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2013年6月9日 星期日

【分享】哲學系的Q&A

最近有高中生做哲學方向的學涯報告,跑來訪問我,我把回答整理如下。

Q1.請問哲學系大概在學些什麼呢?
以我念的中正哲學系為例。中正哲學專攻英美分析哲學(analytic philosophy),基礎課程包括:哲學概論、形上學、知識論、倫理學和哲學史。這些課程內容上都著重在理解哲學問題,以及哲學家對問題的答案,和他們的互相批評。

Q2.請問哲學應用得到的範圍到底有多廣呢?
(1)先談學術上的應用。對文科來說,在文學、社會學、文化研究、性別研究、科學史領域,都常有人引用和討論哲學家的研究。對理科來說,心理學、認知科學等和人的心靈相關的領域,和心靈哲學的尖端研究有互動;使用許多複雜概念的生物學,偶爾也會參考科學哲學家提供的概念分析。 (2)再來,社會上的應用。哲學對於道德相關概念的分析可幫助我們更有效率地討論社會議題,並且避免犯錯。例如「公然猥褻」、「言論自由」,這些概念的內容比我們想像的複雜,因此可能在討論中被誤用,造成錯誤的指控。哲學分析一定程度上避免這些悲劇。 (3)哲學也可以應用在個人思考和表達能力的養成上,請見Q3。

Q3.請問思考哲學問題的人有什麼優勢?
有證據顯示思考哲學問題能讓人變聰明。GRE是美國的一項智力測驗,同時也是大多數研究所入學必考的考試(就像台灣考大學要考學測一樣)。說GRE是智力測驗,而不是記憶性的考試,是因為它著重在測驗人的對詞彙概念的掌握、邏輯推理的能力和清晰寫作的能力。美國十幾年來累積的GRE統計顯示,以哲學研究所為目標的那群人的分數,平均而言是最高的。他們在寫作和詞彙概念上的表現,遠超過文學系、歷史系等一般而言讓人有「對單字很行」、「很會寫作文」印象的人。扮演美國研究所入學考試的角色,GRE反映了美國學識研究單位重視的能力:分析、推理和表達。喜歡哲學的人GRE也考得好,目前而言最佳的解釋就是,他們的這三項能力因為對哲學問題的思考而提昇了。關於哲學和GRE的關係,詳見這篇文章

Q4.請問除了最終訴諸神祕主義外,哲學會有無解的情況嗎?
哲學通常不鼓勵訴諸神祕主義,因為那是向未解的問題或現象投降。如果你的論文被批評為訴諸神祕主義,那表示對方覺得你對問題的解釋很爛,或根本沒有解釋到。哲學若讓人有無解的印象,應該是來自哲學問題通常歷史悠久,有許多問題從古希臘就被提出來,至今仍無令人滿意的答案。然而,說這種哲學問題無解,其實沒有什麼意義,因為你沒辦法區分一個問題是「尚未有答案」還是「永遠都不會有答案」。再者,沒有完整的答案被提出來,不代表沒有進展,因為推翻先前的理論也可算是進展,詳見這篇文章

Q5.請簡談您個人在學術研究上的興趣及歷程
我碩士做自由意志(free will),博士還沒確定要做什麼,可能會做後設倫理學(meta-ethics)。

Q6.請您對未來哲學系學生或想讀哲學的學生提供一些建議(介紹相關書籍等)或補充
請見這篇文章



--此文轉貼自哲學哲學雞蛋糕,作者為中正哲學所博士生

2013年6月7日 星期五

【分享】與哲學相關的名句

In my younger and more vulnerable years my father gave me some advice that I've been turning over in my mind ever since.

"Whenever you feel like criticizing any one," he told me, "just remember that all the people in this world haven't had the advantages that you've had."

--F. Scott Fitzgerald, "The Great Gatsby"



那些屏息以待,希望聽見"政策大轉彎"這句媒體流行語的人,我只想說一句話,如果你想,你可以轉彎, 但本女士不打算轉彎。

--柴契爾夫人



極端病態與極端覺悟的人究竟不多。時代是這麼沉重,不容那麼容易就大徹大悟。這些年來,人類到底也這麼生活了下來,可見瘋狂是瘋狂,還是有分寸的。所以我的小說裡,除了〈金鎖記〉裡的曹七巧,全是些不徹底的人物。他們不是英雄,他們可是這時代的廣大的負荷者。因為他們雖然不徹底,但究竟是認真的。他們沒有悲壯,只有蒼涼。悲壯是一種完成,而蒼涼則是一種啟示。

--張愛玲 <自己的文章>



那時,當殘雪紛紛從樹枝上跌落
我看到今年第一隻紅胸主教
躍過潮濕的陽臺——
像遠行歸來的良心犯
冷漠中透露堅毅表情
趐膀閃爍著南溫帶的光
他是宇宙至大論的見證
——這樣普通的值得相信的一個理論
每天都有人提到,在學前教育的
課堂上,浣衣婦人的閒話中,在
右派的講習班與左派沙龍裡
在兵士的恐懼以及期待
在情婦不斷重複的夢;是在
也是無所不在的宇宙至大論,他說
在地球的每一個角落每一分鐘
都有人反覆提起引述。總之
春天已經到來

他現在停止在我的山松盆景前
左右張望。屋頂上的殘雪
急速融解,並且大量向花?傾瀉——
「比宇宙還大的可能說不定
是我的一顆心吧,」我挑戰地
注視那紅胸主教的短喙,敦厚,木訥
他的羽毛因為南方長久的飛拂而刷亮
是這尷尬的季節裡
最可信賴的光明:「否則
你旅途中憑藉了甚麼嚮導?」

「我憑藉愛,」他說
忽然把這交談的層次提高
鼓動發光的翅膀,跳到去秋種植的
並熬忍過嚴冬且未曾死去的叢菊當中
「憑藉著愛的力量,一個普通的
觀念,一種實踐。愛是我們的嚮導」
他站在綠葉和斑斑點苔的溪石中間
抽象,遙遠,如一滴淚
在迅速轉暖的空氣裡飽滿地顫動
「愛是心的神明……」何況
春天已經來到

--楊牧 春歌



有時候所謂命運這東西,就像不斷改變前進方向的區域沙風暴一樣。你想要避開他而改變腳步。結果,風暴也好像在配合你似的改變腳步。你再一次改變腳步。於是風暴也同樣地再度改變腳步。好幾次又好幾次,簡直就像黎明前和死神所跳的不祥舞步一樣,不斷的重複又重複。你要問為什麼嗎?因為那風暴並不是從某個遠方吹來的與你無關的什麼。換句話說,那就是你自己。那就是你心中的什麼。所以要說你能夠做的,只有放棄掙扎,往那風暴中筆直踏步進去,把眼睛和耳朵緊緊遮住讓沙子進不去,一步一步穿過去就是了。......

而且當然,你是要實際穿過那東西的。那激烈的沙風暴。形而上的象徵性的沙風暴。不過雖然是形而上的象徵性的,那東西卻同時也像千把剃刀般會銳利地撕裂肉身。無數的人將會浴血其中,你自己也可能會流血。溫暖而鮮紅的血。你的雙手將沾滿血跡。那既是你的血,也是其他人的血。

而且當那沙風暴結束時,你可能還不太能理解,自己是如何穿過那風暴活下來的。不,甚至不太清楚那風暴是否真的已經走掉了。不過只有一件事你可以確定。那就是從風暴中出來的你,已經不是踏進去時的你了。對,這就是沙風暴這東西的意思。

--村上春樹 《海邊的卡夫卡》



You can fool all the people some of the time, some of the people all the time, but you cannot fool all the people all the time.

--Abraham Lincoln



聰明人說話,是因為有些話要說;蠢人說話,則因為要說些話。

--柏拉圖



「太陽與死亡,都不能盯著看。」

不同的是,太陽以其燦爛刺痛我們的眼睛,而死亡以其陰鬱無情,刺痛我們的心。人生自古誰無死,本來沒什麼好大驚小怪;但是,一個專門置人於死地的制度,畢竟不能叫人無動於衷。

支持著這個制度的,是群眾素樸的正義感。像純稚的孩子,我們一片熱切地寫信給聖誕老人,說我們一整年都很乖,我們想要一個公平正義的社會,當作聖誕禮物。願善有善報,惡有惡報,恰如其份。我們把我們誠摯的心願託付給死刑,但是我們不知道他是個壞郵差。他嗤嗤冷笑著,轉身就把我們的信通通丟掉了。我們的禱辭暴屍荒野,而我們還痴痴地伸長了耳朵,以為將聽見馴鹿的鈴聲與聖誕的頌歌。

--張娟芬《殺戮的艱難》



切開吧,一刀切開你矛盾的肝腸吧!
哪裡也別去,當個自在的遊魂!

--賽德克‧巴萊:彩虹橋



面對世界,劇場只能誠實、以及更誠實,除此無它。

--鴻鴻



......可能誰的人生都沒有那麼明顯的意義吧。對人來說真正重要的事情,真正具有重量的,一定是死法這邊,青年想。跟死的方式比起來,活的方式其實並沒有什麼大不了的事情。雖然如此,可是決定人的死法的應該是生的方式。......

--村上春樹 《海邊的卡夫卡



我們每個人心裡都有瘟疫;沒有一人,這世界上沒有一個人免除得了。而且我也知道我們必須時時不斷地警戒,以免我們在不當心的時刻,將這種細菌噴在他人臉上,嚴重地感染他們。只有微生物是自然的。所有其他的一切--健康,裡外一致,純潔(如果你喜歡用這個字眼)--都是人類意志的產物,都是永不懈怠的警覺的產物。善人--就是那幾乎不傳染人的人--是那疏忽得最少的人。而要避免如此疏忽需要極大的意志力,永不懈怠的警惕。真的,李爾,害了瘟疫是一件讓人疲倦的事。但拒絕害瘟疫卻讓人更疲倦。今天世界上人人看來都這般疲倦就是因為如此;每個人都多多少少害了黑死病,厭了黑死病。但也正是因為如此,我們其中某些人--那些想要把黑死病從我們社會中趕出去的人--感到如此致命的疲倦,一種已經沒有任何東西可以把我們釋放的疲倦,除非是死亡。

--卡繆‧《瘟疫》



人人身上都是一個時代。

--陳柔縉



世界上的邪惡總是來自無知,而善意也可能像惡意一般造成嚴重的傷害--假若缺乏了解。整體說來,人的善,多於人的惡;然而這不是關鍵所在。人的無知可能重也可能輕,而我們所謂善與惡所指的便是這個;最無法改變的邪惡,便是那種自以為知道一切的無知,這種無知的人自認為有權利去屠殺。殺人者的靈魂是盲目的;因此,沒有至為清楚的了解便沒有真正的善,也沒有真正的愛。

--卡繆 《瘟疫》



在年輕時旅行因為那將會是你一輩子的養分。

--林懷民



世間只有兩種力量:劍和筆;結果呢?前者常被後者征服。

--拿破崙



We are what we repeatedly do. Excellence, therefore, is not an act, but a habit.

--Aristotle



Beggars cannot be choosers.

--英語俗諺



世上的不義只有一種就是偷竊。

--追風箏的孩子



"Das Leben ist ein Born der Lust; aber wo das Gesindel mit trinkt, da sind alle Brunnen vergiftet."

「生命是一口歡愉的井,然而一旦烏合之眾也過來取飲,所有的湧泉便中了毒。」

--尼采 《查拉圖斯特拉如是說》



許多人因為罪惡感而犯罪。

--佛洛伊德



「假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,裡面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個人,使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對得起他們麼?」

「然而幾個人既然起來,你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。」

--魯迅‧《吶喊》自序



努力去做是人的責任而結果則在上帝手中。

--甘地



智慧是一種我們自行選擇的孤獨愛戀是等待意義來填補的寂寞

--羅智成 光之書



真正嚴重的哲學問題只有一個就是自殺。

--卡繆 薛西弗斯神話



黑夜給了我黑色的眼睛我卻用它尋找光明。

--顧城 <一代人>



智慧是事物中最美的而愛神又以美的東西作為他愛的對象所以愛神必定是熱愛智慧的哲學家。

--柏拉圖 <饗宴>



卑鄙是卑鄙者的通行證,
高尚是高尚者的墓誌銘。

--北島 <回答>



「我需要一個完整的空虛,一個我能夠擁有的空虛,讓我思索,衡量,讓我回到本來那一點,無意志的自己,甚至也不熱衷,不好奇。我願意回到那偉大的空虛。」

--楊牧 〈那一個年代〉



空曠的校門口掛著
「世界末日。停課。」
現在,這所大學交給我們了
寶寶
讓我們選一間教室
坐一個下午

--羅智成 ‧《寶寶之書》



「生命唯有走過才能了解,但必須向前看才活得下去。」


--齊克果,丹麥哲學家

2013年6月5日 星期三

【分享】論當代應有的人文精神(下)

(續中篇)

  再來便要由正面實際說明人文精神比較具體的特質,人文精神做為一種精神難以清楚地被直接道盡,人文精神的揭露通常仰賴於各種主題的討論與發揮,人文精神做為寶石的光輝,也仰賴於文學、思想、藝術與生命實踐為其礦物的結構。以下列舉三種人文精神探討的主題:

  人文精神肯定人類生命的尊嚴。人不但做為生命,更是一個有意識、自覺的生命,人以意義、價值去建構人類的尺度,透過對外在的認識圓滿自己意識內在的完整性。自覺、意識雖然使得人類之所以異於禽獸,但人類生命的尊嚴不僅止於自覺與意識,人類生命的尊嚴是必須緊連著死亡對生命的意義而言的。死亡賦與生命限制,死亡替生命繫起風箏的拉線,從此生命逆風高飛。有了死亡,生命的種種行為才足夠擁有意義與價值,如果人沒有病痛與死亡,人沒有任何必要去求生、去創造,沒有死亡人不會真正明白生命之可貴;而有了短暫,概念上才相對生出了永恆,當我們看到一個人帶著勇氣與微笑面對它生命的終焉,我們會在其中看見偉大的價值與美。意識、自覺連同著死亡使得人類的生命自主而自由,短暫卻充滿著變化與美麗。人文精神肯定生命之所以為生命的尊嚴,並時時提醒人類生命的繽紛與可貴,而人帶著這尊嚴也能感受到獨對天地時自己個體的全面和完整。

  人文精神也肯定和諧的價值。在意識到在自己個體的生命之外還存在著許多複雜但有其道理的關係時,如何一邊維持著自己的全面和完整,一邊和睦地在複雜關係之中找尋屬於自己的定位,那正是人文精神所要追求的和諧。不論是個體與個體之間的和諧、群我關係的和諧還是人與其他生物乃至人與整個宇宙自然的和諧關係,都好比身坐小舟在千波萬濤裡學習順著水流的流勢,使用技藝執掌著屬於自己的航行。更進一步的和諧使人明白個體與其他東西之間沒有任何排除、切割與分離,人不會被外在條件的因素影響自己內在生命的全面完整性,如此與天地並生、萬物為一,如同飛行一般的逍遙自在,是道家替生命代來的和諧境界。實踐和諧的過程中我們必須細心地排除狹窄的偏見與侷限去盡量拓展觀點與視野,才能捕捉到關係與關係更加真實的連結,唯有透過開放的胸襟去省思懷疑,連人核心的價值都要需要經過理性的理解與檢證,和諧才算是真正擁有意義。和諧更為我們揭露到共識的可貴、人與人之間互相的了解、語言在不同個體間透過魔法般的連結將想法神奇再現,人學會同理,從此不再感受寂寞,而人對於自己情感、體悟與自然之間無盡的想像都是在和諧所帶給我們的禮物。

  不只處理個體的完整與關係之間的和諧,進一步在生命的時空面上人文精神有一種獨特的容納與寬懷,人們透過想像、同理可以在心中去重現出含有價值意義的生命情境。懷抱歷史意識,人的心靈可以跨越時空的侷限網羅更多生命的觀點與經驗,人在以天下觀天下的過程中,可以看見文化累積的偉大。當人的心中懷有跨時空的意象軌跡時、即使無法鉅細靡遺地直接掌握其中的細節,世界的大與遠都能在心中形塑無止無盡、活於人心中的精神傳承。人文精神不視傳統為陳腐低下的淘汰品,也不視未來為虛妄無聊的想像,反將視之為此時此地此心的延伸與擴大。人文精神虛懷若谷地珍惜其與自己截然不同的經驗,歷史意識幫助人類的心靈擁有機會去掙脫時空的侷限,拓展生命的大小與深淺。更幫助人們學習如何在短暫的剎那之間,同時看見經受昇華的深刻與永恆。當中人們所懷抱的價值當然不是真實存在的「未來與過去」,但卻是實實在在精神上的「宏大與曠遠」。人文精神肯定人的價值、處理人的和諧,最後還要擴大人類生命的境界。

  人文精神主要扣著一個直接基本的概念:真正身為人的我們,所處理的、所感受的、所意會的、所領悟出的種種都離不開身為人這最根本的事實。而當代應有的人文精神正是要把人心的空間還給那人文主體的根本自覺,無論是面對客觀科學或是物質信仰,人都不應該捨去根本,都不應該忽略人的來源以及人做為人的事實。人在談到人文精神時,必須由當時、此時、此刻的這一個實在的心靈的切入討論,人才有人真正的立場,我們所討論的人文精神也才真正有它的意義,而當代應有的人文精神,就是要把我們人從生命裡的其他事物裡還給生命本身。

(全文完)



此篇文章摘錄自--台大學生哲學桂冠獎 第二屆得獎作品 貳獎
作者:大學部哲學二 張堯程
參考書目:台大學生哲學桂冠獎得獎作品集

2013年6月2日 星期日

【分享】論當代應有的人文精神(中)

(續上篇)

  當代人文精神再來要面對的困境,乃是現代文明社會所運行的價值匱乏模式。說來諷刺,現代社會價值匱乏的來源便在於社會集體意識對於單一價值的肯定。雖然世俗對當代普世信念的肯定現象由來已久,但這一次與過去不同的是,豐盛的物質資源不僅強化了價值的匱乏,將大眾追尋自我價值的選擇空間大幅抹殺,資訊網路的快速傳播更是使得大眾心靈習慣即景穿梭式的表層資訊,而不再給予體會深刻生命所需的過程任何機會與時間。在工業革命以來,人類社會所掌握的物質資源大幅增加,時至今日,在一個穩定成長的物質剩餘社會,我們對於物質的使用發展出一種普世化的價值與品味,但是普世化也意味著粗糙化,在追求更多物質使用的同時,其中追求的價值是完全不被過問而僅僅被用來消耗浪費的。好比一首意境悠遠、顯現原作者內在感受、經歷與體悟,運用文字在空間比例與時間節奏上的掌握,扣準精確的意象與文化符號深入閱讀者心中美好感受的詩,被圖利者模仿形式大量仿作,而受到社會鼓吹刺激的大眾並不按著原作者創作的心理,用錯誤且盲目的方式,近似自我催眠的在群體中假裝著自己填鴨的瀏覽裡頭真實含有深奧的品味。他們帶著狹窄的價值,過著與自己真實感受脫節的生活;他們沒有理解、創造並選擇自己的價值的權力,他們唯一可以感受到滿足的價值只能透過不斷的被灌輸、誤解然後乞求旁人對於自己的認同;他們明明對於價值本身沒有真正內在的感受,卻要以外在的方式去說服自己擁有感受,這正是這信仰外在物質卻不斷追求價值的社會其痛苦折磨之處。物質器用的價值是內在的,而現代社會使用物質資源的掠取、累積與占有來肯定人生的品味與成敗的價值,是完全搞錯方向的做法。古人說:「不去真正理解器具而盲目使用的話,這樣的器具是不用真正為你所用的。」社會上為了追求物質資源而形成的競爭、淘汰與比較更是加強了價值窄化的緊張局面。功利主義帶來了要以物質資本來考量社會整體效益的資本主義,為了這被草率定義的效益,人類社會許多不同層面的重要事物都遭受取捨犧牲。這些都讓人心裡那原本空白無瑕的圖畫紙在出生以後就漸次被填滿物質與利益黑漆漆的執著,再也沒有其它乾淨的空間來畫上顏料盒裡其他繽紛美麗的色彩。過去,即使是在物質缺乏的地區生活的人們也還是有足夠的餘力去好好體察價值與生命的關係,只要那地區尚未受到社會權力極端的支配與價值窄化的污染。但是為了過上幸福生活而不斷燃燒自己的資本主義者們反而卻在緊張快速的物質爭奪中,喪失了感受自己生命的機會,可見所謂的幸福並不取決於物質的豐沛,而在於心靈的自主與閒適。而資訊化的社會更是大大幫助了物質崇拜與競爭信仰的傳播,知識、價值、理性與文化透過科技更加流於表面地被廣泛認識,昔日的大眾無知,但今日擁有良好資源的大眾卻多帶著偏見而不願深入去理解。填鴨式的教育是價值窄化的競爭社會中不難想見的結果,更悲哀的是,人們在這講求功用並以知識為大用的社會中連所謂的知識都不太願意去真正相信,只在半信半疑間,無奈地屈服於物質信仰裡頭那「現實」之神的權威之下。對於關於人生命的價值與幸福的追求,人們開始用「不切實際的空想」來批評,並以「認清生活的現實」來描述他們那不願違背眼前社會機制的堅定信仰。人文精神在現代人的心中比以往更難找尋適合的土壤萌芽,乃是因為人性中好求安逸的本性,也是因為現代社會的局勢早已在人心中築起了一道絕望的高牆,這高牆之所以絕望,是因為他替現代人描述一種值得追求的美好狀態,但這美好狀態不但在概念上有嚴重的矛盾,並且將帶領人類社會走向物質單向消耗的危險狀態。人們不但感到迷茫更常常在努力過後發現未來沒有展望。更嚴重的是,它甚至鼓勵人們過度膨脹自己生物本能上的自利心,過度濫用自然資源、大量破壞人類之外生物的棲地、忽略其他生命的價值僅將之視為工具使用,人與自然的關係變得極不和諧,社會不公義與道德匱乏所造成的戰爭與傷害更是人類文明上的巨大可惜。因此,人文精神對於人類生命在方向上指引的重要價值便由此顯現,人文精神旨在使人立足於人本然的基準,好好地去拓展專屬於人類自己的生命,無論價值面或物質面皆然。

(未完待續......)

2013年5月28日 星期二

【分享】論當代應有的人文精神(上)

論當代應有的人文精神

  談論什麼是當代應有的人文精神之前,首先要釐清「人文精神」的定位究竟是什麼?「人文」一詞的中文,最早出現在《易經》賁卦的彖辭:「剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變;觀乎人文以化成天下。」後代學者對其中提及的人文有許多不同的理解:人文即人之道、人文是人理之倫序……流變至今,現在所普遍接受的人文概念:人文指的就是屬於人的各種屬性。古代中國探索人與天道和諧共處的思想家們很早就抱持著考慮人文的態度,他們在處理附帶著人類屬性的問題時,不會習慣訴諸於情緒、想像與神話的牽強解釋。而是使用人所專有的理性或人所共有的基本價值,來描述更加符合人類生活經驗的深刻道理。先秦集大成的老子與孔子尤其繼承這樣人文的特質,分別以道家、儒家在不同方向與層面開創深深影響後代思想的人文思想先河。而人文實踐的過程中那火盡薪傳、生生不息,於每一個時代鮮活燃燒的靈魂,大概就是「人文精神」的原意了。而我要論述的人文精神指的就是:「肯定人類的生命,並開放地以人的視野探索這美麗世界的忠實態度」。而另外兩個與人文精神相近的概念也隨著西方知識的傳入刺激我們對人文內容產生新的思考。這兩個概念正是近代西方啟蒙運動開啟的那基於理性、仁慈態度,旨在超越權威、回歸世俗、不依賴宗教神靈來處理道德問題的人文主義(Humanism)以及藉著觀察、分析、批判,探討人類情感、道德和理智(如哲學、文學、藝術等)的人文學科(Humanities)。人文、人文主義和人文學科這三個相似的詞彙其內涵經歷了很多理解上的轉變。而我所要談的人文精神將一起涵括這些概念,將之視為同樣一種精神所孕育的產物。因此之後我所論述的人文精神將綜合著以上我們所對它的認識,直指思想、知識、文化與價值背後的那個可經傳承與再生的靈魂。

  老子:「正言若反。」同樣地在人文精神的困難面裡我們才更容易看見其意旨的顯現。當代人文精神所面對的第一個困境就是科學精神的建立以及這兩者在概念上的對立。科學精神包括求實精神、創新精神、懷疑精神與寬容精神。科學精神指那貫穿於科學活動之間,體現在科學知識中的思想與理念。科學精神之所以與人文精神有所衝突在於科學知識建立在客觀(Objectivity)的基礎之上,其求實精神宣稱唯有「不受任何主觀意識影響,而能獨立存在的性質」方可被視為真實,如此,肯定以人類主觀視野去探索世界的人文精神其真實與可信便遭受嚴重打擊。隨著科學知識在預測現象與掌握自然原理的技術越來越成功,人文在人類生命的價值也就更加地被忽視。原先以人文方法處理社會現象的領域也效仿起排除主觀意識的科學方法,建立一套新的社會科學知識,如社會學、政治學、經濟學等。但用客觀與主觀將世界劃為「絕對的真理」與「信念、意見」兩個彼此對立的概念,藉此推崇科學方法,對人類生活其他重要的部分抱持著不重視的態度,實在是一件很弔詭的事情,因為所謂的客觀仍舊不脫人的理解,當代美國哲學家Richard Rorty便提出「客觀僅是一種社會群體主觀上團結的共識」,因此從人文精神的觀點看來,人文與科學之間的隔閡與鴻溝是不存在的。人文精神與科學精神中間本就有許多交集之處,彼此求真、寬容、講理、懷疑與創新的訴求是相當的,甚至人文精神那不那麼依附於方法形式的特性,實可將科學做為一種「人對於世界探索的其中一套觀點系統」納入其概念之中。科學與人文的對立似乎是多餘的,而我們在理解其方法上的差異性之後,也必須要理解兩者內在價值上「做為一個人,運用觀點、理性與價值去認識世界」的齊一性。人文精神不應該被狹窄地限制於人文學科方法的範疇內,而應該依著其中源流長久的精神,肯定身為生命的可貴,並理解自己生命中所觀察、深思、建構與實踐的種種屬性都不能夠脫離生命而言。

(未完待續......)

2013年5月25日 星期六

【分享】何謂中國哲學?

中國文化的理念,特別要推崇儒家與道家。儒家對人的啟示是:對自己要「約」,對別人要「恕」,對自然要「儉」,對超越界要「敬」。儒家思想對我們的社會及生活深具啟發作用,除了對個人修養產生影響,進而是個人的生命安頓於社會。而只有儒家思維,會發現生命格局有限,這時道家思想能讓我們換個角度看人生,「與自己要安」、「與別人要化」、「與自然要樂」、「與大道要遊」是道家總結的思想脈絡。儒家偏向德行,道家偏向智慧,在傅佩榮老師的現代詮釋下,同時為各位開啟這兩扇大門,希望寬廣每位閱聽者的心,歡迎收看與分享。

此為上集--

傅佩榮主講:中國傳統文化理念的當代思考(上)

--影片轉載自趨勢教育基金會

2013年5月21日 星期二

【分享】哲學系林火旺教授:台大生翹課壯遊,浪費納稅人的錢!?

常聽老師說,媒體報導可能只是主觀的、片面的;我們身活在一個資訊爆炸的年代,更要當個聰明的閱聽人,懂得自己思考事件的來龍去脈,而不總是人云亦云、使自己的價值觀輕易地被操弄。


2011年10月30日的新聞標題--台大生翹課壯遊 林火旺:浪費納稅人的錢
(轉自聯合報 記者陳智華 台北報導)

台大哲學系教授林火旺昨天出席一場高教研討會時指出,台大學生蹺課壯遊或當show girl,他都不支持,因為台大學生用納稅人的錢,「這樣做是浪費納稅人的錢。」
台師大舉行「新世代的大學定位與價值」研討會,昨天進行第二天議程,討論「高等教育與社會公義」主題時,林火旺作了上述表示。
台大校長李嗣涔9月開學跟新鮮人發表演說時指出,支持學生有目的蹺課,例如到歐洲壯遊後找到人生方向。林火旺表示,學生讀大學用的是納稅人的錢,「沒有蹺課的權利。」
至於台大畢業生當show girl去年引起討論,李嗣涔對此表示有點可惜,因為對學生有更高的期待。林火旺說,很多學生會說,當show girl有什麼不好,這是從個人的角度來看,沒有想到對社會的責任。
他指出,演藝人員要靠演技,show girl靠的是身材,這樣根本不必讀台大,是浪費納稅人的錢。
林火旺指出,現在社會有一個很的大問題就是不知自己得到社會很多,其實這都是靠前一代的努力,在分享社會的果實,還以為只是個人的努力。
他強調,不同職業是為了實現不同價值的一種分工,大學生受到納稅人的補助,是基於分工原則,所以能夠讀大學不只是個人的努力,更不是個人的成就。大家都分享社會合作的果實,就要盡到分工所承擔的義務和責任。

全文網址: 台大生蹺課壯遊 林火旺:浪費納稅人的錢 - 新聞追追追 - 文教要聞 - udn文教職考 http://mag.udn.com/mag/edu/storypage.jsp?f_ART_ID=351095#ixzz2Tw6fKmVx 



這則新聞當下引起許多大學生(尤其是台大生)的激烈反彈,有人認為「如果是利用課堂時間去做對人生更有意義的事,就不能說是浪費時間浪費錢」;有人認為「林火旺教授這樣的說法,是看不起show girl的職業」;甚至有人指出「學校老師教得不好,聽他上課才是浪費時間」;也有人說「翹課的不是只有台大生,私立大學翹課的現象更嚴重,怎麼可以只針對台大?」......你呢?你會怎麼讀這則新聞?

點入以下連結,讓我們一起來看看,從哲學的角度,你還可以怎麼討論這個議題。

--轉自PTT 作者:陳煥民(台灣大學哲學所博士生)

http://www.ptt.cc/bbs/Philo-11/M.1320309890.A.66A.html

2012年10月23日 星期二

為什麼?

你是否曾經想過
為什麼今天的我和昨天的我是同一個人?
為什麼世界的變化符合科學定律?
為什麼我們可以用語言溝通?
為什麼我們能確定自己擁有知識?
為什麼我們以為自己能區分夢境與現實?
為什麼我們需要問為什麼?
為什麼你一定要來參加哲學營?
如果你總是對世界充滿好奇,想知道答案
歡迎報名台大哲學營,進入「為什麼的世界。」

2012年10月4日 星期四

哲學系,在學什麼?

        雖然,關於「哲學是甚麼」的這個問題很難三言兩語說清楚,但是,我們可以大致告訴你哲學系,尤其是台大哲學系,到底在學些甚麼?
一般來說,「哲學」這個概念、以及將其當作一門學科的做法,最初是來自於西方,也就是歐美國家。所以,如果依照傳統西方哲學的分類,我們可以大致將哲學分為四大領域:邏輯學形上學知識論,以及倫理學。西方哲學發展至今,則可以大致分為兩大思潮:英美分析哲學歐陸哲學。 這兩大思潮各有其傳統與哲學方法,無論是在哲學史上或是對當代哲學的影響都占有舉足輕重的地位。在西洋世界,所有學問探究到最後,或者追溯其本源,皆逃避 不了其形上學與知識論上的預設問題,任何的學科始終都必須面對、檢視自己的哲學問題,這也就是為何任何學科的博士學位都是PhD(Doctor of Philosophy)的原因。
然而,這並不是意味著,學了哲學的人就可以輕易地成為任何領域的專家;而是說,哲學是一門廣泛而根本的學問,處理的是所有學科在理論上的根本問題。 我們可以討論愛因斯坦的相對論與牛頓所提出的物理學是分別站在甚麼樣的科學觀點預設上,以及為什麼前者比後者有道理,但是卻無法告訴你可以怎麼運用相對論 或物理學。雖然在臺大,哲學系所歸屬於文學院之下,但哲學所涵蓋的議題是不分類組的。由此,你可以了解,為何有人會認為哲學是一種方法和態度,能用以延伸 到許多各種不同的領域,所以,我們也會有一些跟其他領域相關的專題課程,例如:科學哲學社會科學哲學政治哲學心靈哲學宗教哲學美學詮釋學人類學哲學生物學哲學……等等。
        然而,除了上述的西方哲學外,淵遠流長的東方文化亦有其哲學思想。以台大哲學系目前開設的課程內容為例,就包含了我們日常生活中時常接觸到的:以孔 子、孟子、荀子,乃至朱熹、王陽明……等人所代表的儒家;以及影響到現在的道教,以老子、莊子等人為代表的道家,這兩者都是發源自中國的傳統哲學。至於來 自印度的佛家,一樣有一套解釋世界的哲學,且在不斷向外流傳的過程中,深深影響了中國儒家與道家的哲學發展,形成在中國儒釋道三家不斷辯證的局面。這些東 方的思想,都各自有其理論系統,其博大精深處,絲毫不遜於西方的各種哲學;而其對於各種東方各種不同的文化成果,例如在中國所發展出的醫學、政治學、天文 學等,乃至對我們現今所處的台灣社會,都有著不容忽視的影響力。因此,就目前而言,台大哲學系將必修群組課分為兩大類:東方哲學專題與西方哲學專題。而屬 於東方哲學範疇的課程有:佛學周易哲學先秦諸子(儒道墨法…等)魏晉玄學隋唐佛學宋明理學近現代中國哲學……等等。

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哲學的價值是什麼?





「哲學的價值是什麼?」二十世紀最重要的哲學家之一的伯特蘭‧羅素(B. Russell),在他所著之哲學普及書籍─《哲學問題》(The Problems of Philosophy)─的最後一章當中如此問到。


          不只是羅素,在電腦前瀏覽著哲學營網站的你()可能也有同樣的疑問:比起自然科學以及其他實用的學問,成天辯論一些無關緊要且沒有標準答案的議題,究竟有什麼意義?我們為何應當研究哲學呢?在回答這個問題之前,我想先大略說明一下哲學究竟在做什麼,免得各位在第一眼看到這個詞時就自動聯想到「算命」、「玄學」等等字眼。好的,就讓我們先從一個日常生活中的例子開始吧!


          許多成年人都懂得駕駛汽車,然而實際知道一輛車上各部分的零件究竟是什麼、有什麼功用的,卻寥寥可數。假設有一天,小璇因為好奇心使然,決定看看那台帶她縱橫馳騁的豐田Camry內部究竟藏著什麼神奇的機關。於是她把車停在路邊,撬開了引擎蓋,對當中各個零件逐個進行研究─內燃機、汽缸以及水箱等等。逐步檢查完後,小璇終於明瞭了她的Camry的運作機制,為此感到欣喜不已。但是,同時她也發現有幾項零件是劣質的中國製品(她猜想可能是修車廠員工幹的好事)。幸運的是,她已經明白Camry的運作機制了,因此有著足夠的資訊以選擇最適合車子的替代零件,而不用擔心再度被汽車維修員欺騙。


          哲學研究也就像是這樣。在日常生活中,我們倚賴著許多習以為常的信念(甚至可以說是偏見)而過活。一個人可以從來沒有對他()所持有的信念進行過反省,但是依然過得好好的。就像是一個駕駛可以完全對其汽車內部零件毫無概念,卻未受擾阻地開往目的地。各項實用學問就像是各樣類型不同的車種(如:跑車、休旅車或大貨車),蓋上了引擎蓋,接受現有的內部零件組成,並奔向各自所設定的目標。而哲學研究所嘗試去做的就像是對車子內部的零件進行檢查,不斷地對自身所持有的信念進行檢視,若發現是黑心產品,則將之丟棄,轉而尋找更穩固、更堅實的理性基礎。事實上,我們身處在這個世界中,一切有關這個世界的想法、思考都是值得被討論的。宇宙從何而來?是否存在有獨立於人類心智判斷以外的善惡?是否有靈魂或前世今生?以上都是哲學所關心的議題。不知你()是否也曾想過呢?抑或是擁抱著黑心零件而不自知?


          從這樣對哲學的理解出發,我們終於可以正式說明哲學的價值究竟為何。羅素認為:()哲學之所以被研究,是出於其問題本身。哲學問題擴大了我們對於各種不同可能性的想像,豐富了我們的知識,並且消除武斷的意見。而更重要的是,()透過對於廣大宇宙的思索,人們不再躲在自身所設立的舒適堡壘當中,轉而向世界聯合。對世界的思量不只侷限在思想的對象,而是擴大至行動及情感的對象,不再停留在自己的個人世界當中活著。心靈也跟著偉大了起來。

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怎麼樣才算擁有知識呢?



A說:昨天和你吃飯的那個男的是誰?
B說:我學生。
A說:我不相信!我不信我不信我不信!昨天那個男的到底是誰?
B說:ˊ_>ˋ
A說:唷,雖然我不知道那個男的是誰,但聽說你教人家數學?
B說:你知道的,我是數學補教界的天后。
A說:所以你知道數學?
B說:ˊ_>ˋ
A說:那你是知道數學的全部,還是數學的部分?
B說:知道學測和指考會考的那部分。
A說:如果你只知道數學的部分,那你可以宣稱你擁有數學知識嗎?
B說:我可以宣稱我知道的那部分。
A說:哪一個人不知道自己所知道的那一部分?你教人家的東西只是你的信念,而非知識。
B說:ˊ_>ˋ
A說:如果你教人家的只是信念,而非知識,那你就不可以向學生收錢!因為每一個人都可以向別人說自己的信念,而沒有人會要求聽自己信念的人要繳錢。
B說:ˊ_>ˋ
A說:你為什麼都不理我?你給我一個合理的解釋,為什麼都不理我,我做錯了什麼讓你都不理我?
B說:ˊ_>ˋ
A說:你再不說我就要去死了喔!我是說真的!你到底要不要給我解釋?
B說:上禮拜,你騙我說你要算數學,結果跑去Bar賺人家的錢。不要騙我你沒去,有人看到你。
A說:你聽我說!我可以解釋!我真的可以解釋!這故事要從很久很久以前說起。從我出生時開始,我就身處於人群中。單親家庭的我是靠媽媽每天搖一千杯泡沫淡定紅茶養活的。這並不是說我每天喝一千杯泡沫淡定紅茶,而是我媽媽每天賣一千杯泡沫淡定紅茶來賺取生活的經費。長大後,我也學會如何每天搖出一千杯泡沫淡定紅茶。我發現自己如果不搖出泡沫淡定紅茶,我就活不下去。我試過。我沒有辦法靠著自己活在深山中,與世隔絕,每天搖一杯泡沫淡定紅茶給自己喝。因為泡沫淡定紅茶的原料也來自於他人的供給。我是不得不陷入人群中的。可是我又死不了。大家都是一樣的。死不了,就要活得好!所以大家汲汲營營地為了讓自己過得好,就開始進行交易。交易中,大家想的都是自己的利益,各取所需。我也不例外。我願意靠著辛苦地搖出泡沫淡定紅茶來賺取大家的金錢,大家也是自己願意為了喝我搖的泡沫淡定紅茶,給我金錢的。我媽媽不懂這個道理,所以她賺取別人的金錢時,總是良心不安。她只交給我這一技之長,就走了。還沒了解賺錢是怎麼回事,就走了。等我發現這殘忍的答案時,我已身處Bar中十來年了……十幾年來,我是不快樂的!我活在一個要賺錢才能存活的社會中,又不知道賺錢的合理性在哪裡,像我媽媽一樣。你懂嗎?沒有能力為自己的生命找解釋是多麼不快樂的一件事!你懂嗎?妹子。美好生活──可惜長錯了一根骨頭。懂嗎?妹子,賺錢雖是合理的,可它卻是生活中的冤孽啊!
B說:ˊ_>ˋ
A說:你說點話吧,妹子。你若不說了,我也說不下去了。
B說:一杯紅茶的時間就可以把話說完了,你卻用了十杯紅茶的時間。
A說:你一定要這麼淡定嗎?
B說:你的論證基本上是這樣的。前提一:人不能離群索居。前提二:因此,人與人之間必然有所互動。前提三:人與人之間互動會依照趨利避凶的原則而漸漸發展出商業行為。結論:因此,賺別人的錢是合理的。既然賺錢是合理的,那怎麼賺錢重要嗎?
A說:廢話!怎麼賺錢當然重要啊!你藉由教人家自己的信念而非知識來賺取人家的金錢和詐騙之舉有甚麼差別!(大怒)你說話啊!別在那裏裝淡定了!
B說:為什麼你覺得詐騙人家的金錢是錯的?ˊ_>ˋ
A說:你說甚麼?你怎麼可以這麼冷靜說出這話!我對你真是太失望了!失望到我不屑跟你談話。
B說:一般的商人不也常說跳樓大特價、跳水大拍賣的嗎?他們沒有詐騙的成分嗎?一個便當賣出去賺消費者九點九成的金錢不是詐騙嗎?再者,詐騙這件事本身就是錯的嗎?你背後預設的傳統的道德合理嗎?存在嗎?
A說:怎樣!我就是認為跳樓大特價不是詐騙啦!我就是認為詐騙無論如何就是錯的啦!甚麼背後預設的道德!我哪有預設甚麼道德!反正,你收人家金錢就是不對!還有,你還沒回答我那個昨天和你一起吃飯的那個男的是誰!

        好不容易看完全篇對話的你一定會好奇,我到底想說些甚麼(這通常是看完一篇哲學文章會有的反應ˊ_>ˋ這並不是說這篇對話是哲學文章)。讓我來猜想你可能會發問的一些問題吧!「信念和知識的差別是甚麼?」或是「信念是甚麼?知識是甚麼?」簡單地說(不精確地說),當你相信某一語句,該語句就是你眾多的信念之一。例如:A相信「昨天和B吃飯的那個男的不是B的學生」。可是看完全篇對話的你,會相信昨天和B吃飯的那個男的不是B的學生嗎?我相信,你很難說你相信或不相信。因為A並沒有提供任何理由說昨天和B吃飯的那個男的不是B的學生。如果你說你相信昨天和B吃飯的那個男的不是B的學生,我們會認為那只是你瞎猜的,其實你並不知道。反而,你會對AB的關係比較敏感。你可能注意到A不但在意B是否和男生吃飯,同時A稱呼B為妹子,重要的是B是天后。你或許會認為你擁有關於AB兩人之間的關係的知識──即AB是女同性戀。注意到了嗎?你找到理由支持你的信念「AB是女同性戀」了!你或許會認為「AB是女同性戀」就是知識。然而,若AB事實上不是女同性戀(或許AB的哥哥,A只是出於關心妹子B的感情狀況才那麼激動地問B和那男子的關係),我們會認為你仍然沒有關於AB兩人之間的關係的知識。因為你的信念不真!即使你提供再多理由說明你的信念為真也不會使得你擁有知識。因此,簡單地說,我們似乎可以說知識有三要件:信念、真、理由。
        然而,知識真的是「被提供理由說明很有可能真的真信念」(如果你真的了解上一段在說明甚麼,你就會換句話說了!這是閱讀哲學文章要具備的能力,因為哲學家常常用不同的話表達相同的概念。)嗎?在舉出反例之前,你可以試著想想有沒有反例可以反駁。哲學家提出他的信念並加以提供理由說明他的信念為真,就像在吹氣球一樣。你只要舉出一個反例,將他的氣球搓破,他的說明就是不成功的。但是想出反例也不是一件簡單的事!讓我們來看看只在哲學界著名的蓋提爾難題(Gettier problem)吧!蓋提爾難題對知識的理由要件提出了挑戰!

    一九四一年的十二月一日,范柳原向曹七巧擔保說他十二月七日會去淺水灣港口搭船去英國。然而,曹七巧偏不信他的話,特地在十二月七日前往淺水灣港口送范柳原上一艘往英國的船,以確保范柳原真的去了英國。可是,范柳原也是個精刮的角色,早料到曹七巧會親自送他上船。於是,范柳原就讓他的雙胞胎弟弟范季澤代替他出港去英國。因為范季澤和范柳原長的極像,就連講話的口吻和音色都出奇的神似,所以在短時間內曹七巧也分辨不出其偽,只當范季澤就是范柳原出港了。一天之後,范季澤抵達了英國。而曹七巧也算的準,就想著:「范先生現在人在英國了。」然而,到處都是傳奇,可不見得都有圓滿的收場。
    根據以上的故事和知識的三要件:曹七巧的確滿足了信念要件:范先生人在英國。也滿足了真理要件:范先生(范季澤)人真的在英國!同時理由要件也滿足了:曹七巧親自送范季澤上一艘往英國的船,只是因為范季澤不論在聲音或長相實在與范柳原太過相像,而讓曹七巧誤以為她送了范柳原上船了。然而,根據我們的直覺,我們並不會認為曹七巧有知識!因為她擁有「范先生現在人在英國了。」這項「知識」純粹只是因為幸運。她說明真信念「范先生現在人在英國了。」的理由和事實「范季澤現在人在英國了」無關!

        現在你還會認為知識需要第三個要件──理由嗎?如果你認為仍需要,那你就要給予蓋提爾難題適當的回應,為你的信念辯護。如果你認為蓋提爾難題是成功的,那你能為知識只需兩個要件多說一點話嗎?此外,你也可以練習舉出和蓋提爾難題類似的例子,即對理由要件提出的挑戰的例子。若你能夠舉例,表示你對哲學論點有一定的掌握,雖然可能還說不清楚論點。
        理由在哲學思考中是重要的。如你所見,A為了給B一個去Bar賺錢的合理的解釋,他提出了他的理由。如果你對哲學問題(例如上述的:知識是甚麼?)有著對你和戀人吵架時提出理由的熱情,那你或許應該給自己一個機會來參加哲學營。也如你所見,BA所提出的理由和A欲達成的結論整理成一論證,即BA分析整理出有前提和結論的論證。如果你想終止你和戀人之間的吵架,那一個關於戀人之間吵架是不理性的完美論證或許是你需要的。這樣說有吸引到你來參加哲學營嗎?讓我們同時ˊ_>ˋ吧!
        讀到這裡,你或許會有這樣的疑問──哲學工作就只是在提出問題、提出論證和ˊ_>ˋ(沉思貌)嗎?我生活得好好的,為什麼我需要哲學?說穿了,哲學工作沒有顯而易見的賺錢出路。然而,就我在哲學系所學到的,哲學至少有一重要的價值:哲學可以啟蒙你。啟蒙的意義並不是讓你的能力進步,從不會獨立思考到會自己獨立思考那樣(當然,獨立思考在哲學中是重要的),而是讓你面對問題時,可以跳脫傳統和情緒。例如上述對話中的A的媽媽。她身處在一個不得不賺人家的錢的社會中(這就是傳統),她面對「為什麼賺別人的錢是合理的」這個問題,她沒有能力回答。或許她曾想過這個答案:「我辛苦付出勞力和研發泡沫淡定紅茶的心力當然可以要對方以金錢來購買。」(這也是傳統)但她或許對這個答案不滿意。再者,如果沒有受過一點哲學訓練,很難在被挑戰信念時,跳脫情緒。就像對話的最後,AB的態度一樣。用情緒面對問題的人通常會跟自己過不去。因為他們知道自己沒有能力面對問題,或用傳統欺騙、保護自己。用AB的對話可能很難讓你對啟蒙有深刻的感受。讓我們回想那些現實中的新聞報導──在不符合社會價值觀的意義下而被網友鄉民在臉書上大張撻伐的「惡人」。新聞上和臉書上所呈現的就是傳統和情緒!如果要更貼近你的生活,最適切的例子就是請你想想你的道德價值觀。反省和批判道德價值觀的能力很難培養,因為你時時在應用你從小到大培養出來的道德價值觀。傳統的道德價值觀很難移除啊!
        現在,請你仔細想想,你是否身陷於傳統和情緒中。你會發現你擁有許多傳統,也會發現當你和你身邊的人價值觀衝突時,你用的都只是再覆述你的傳統和你聽不下他人意見的情緒。或許連你仔細想想都很難發現自己身處在甚麼傳統之中,因為這真的很難!你也許以為自己有做到「三省吾身」,但都是以傳統和情緒來反省自己。來參加哲學營的目的沒有其他,就是給自己一個啟蒙的機會!生活中的問題不是喝杯紅茶或淡定就可以解決的。在此,誠摯地邀請你參加西元二零一二年七月四日至七月七日的台大哲學夏令營,讓我們一起共度四天愉快的假期吧!

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